Em um discurso recente, o diplomata de mais alto escalão da China, Wang Yi, falou de uma “Ásia unida” e de sua necessidade de desenvolver uma “autonomia estratégica”.
Em princípio, Wang não estava errado; afinal, uma Ásia estável e próspera beneficiaria os povos da região e negaria aos intrometidos ocidentais a chance de explorar as falhas históricas e semear as sementes da divisão política.
A linguagem de Wang, embora vista de fora possa parecer simples e direta, é bastante carregada de significado. “Não importa o quão loiro você pinte seu cabelo, o quão pontudo você modele seu nariz, você nunca pode se tornar um europeu ou americano, você nunca pode se tornar um ocidental”, disse Wang, conforme citado pela mídia estatal chinesa.
De fato, culturas, crenças e origens comuns serviram historicamente como pontos de partida para a coesão regional, unidade e identidade coletiva.
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O desafio de Wang e da China é conseguir promover o regionalismo em detrimento das identidades nacionais.
Escrevendo para o Russia Today, o analista político Timur Fomenko articula o desafio: “Aos olhos dos aliados dos EUA… uma Ásia sem a América é uma Ásia dominada pela China.”
Esta é uma preocupação real que não pode ser ignorada simplesmente porque o mundo está mudando rapidamente de um estágio histórico de distribuição de poder para outro. Na verdade, é precisamente por causa dessa mudança que os antigos e novos rivais asiáticos da China considerariam o pan-asianismo um tanto preocupante.
Dito isso, a Ásia não tem outra opção a não ser localizar seu terreno comum coletivo em torno de condições equitativas, uma vez que a alternativa sempre será um impulso neocolonial ocidental para a dominação.
Esta é uma questão que não pode ser abordada apenas por políticos. É uma conversa social e intelectual de primeira ordem e deve envolver todos os setores da sociedade na China, no Japão, nas duas Coreias e além.
Essa conversa supranacional deve ser realizada para que a transição para um novo mundo ocorra sem problemas.
A atual guerra Rússia-Ucrânia é uma prova de como transições históricas caóticas podem alimentar conflitos futuros. É quase certo que, mesmo quando a guerra atual terminar, novas disputas surgirão no Leste Europeu.
Mas a China e a Ásia têm muito mais chances de resolver dicotomias históricas ao encontrar pontos em comum. Esta afirmação é apoiada pelo fato de que, enquanto a Europa está diminuindo em termos de poder econômico e influência política, a Ásia está crescendo.
De fato, historicamente, a prosperidade desempenhou um papel importante na formação de identidades regionais e, mais recentemente, nacionais.
Por exemplo, embora a conveniência política tenha convencido muitos dos conflitos supostamente inerentes entre árabes, muçulmanos e o Oriente Médio, por um lado, e o “Ocidente”, por outro, tal noção é enganosa e historicamente imprecisa.
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Pode ser chocante para alguns saber que vários grandes imperadores romanos eram árabes ou, pelo menos, do Oriente Médio moderno.
Mas esse fato histórico não deveria ser nada chocante.
Do líbio Sétimo Severo (193-211 dC) a Filipe, o Árabe (244-249 dC), entre outros, a existência desses imperadores não era exatamente inconsistente com a trajetória histórica daquele período.
Eles eram expressões diretas da oscilação dos centros de riqueza e poder militar durante certos períodos do Império Romano.
Pode parecer uma surpresa para nós agora porque, desde o colapso do Império Romano no final do século V, a geopolítica do mundo mudou, exigindo uma modificação nas identidades coletivas nacionais e regionais.
A maioria dos mapas que delineavam a ascensão e queda do Império Romano eram, até certo ponto, quase inteiramente baseados no Mediterrâneo, unindo o atual Oriente Médio e Norte da África com grande parte do sul da Europa.
Em última análise, o centro das potências romanas, especialmente no final do século IV, mudou-se para outro lugar para incluir faixas da atual Europa Ocidental. E, ao fazer isso, o Império Romano começou a adquirir sua aparência estereotipada, a de ser uma experiência eurocêntrica.
Mas, por centenas de anos, a maioria das civilizações na região do Mediterrâneo e na Ásia Menor, em um ponto ou outro, foram unificadas como uma única política, social e econômica. Elas pegaram emprestados os sistemas de crenças, costumes sociais, hábitos culturais, superstições e um senso de pertencimento um do outro.
Até hoje, ainda se detecta esse passado conectado em comunidades historicamente enraizadas na Espanha, Itália, Grécia, sul da França e todo o Oriente Médio e Norte da África.
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Isso mudou devido às constantes mudanças nos centros de poder ao longo dos anos.
É estranho como nosso senso de identidade coletiva muda convenientemente em torno da política ao longo do tempo. Geopoliticamente, o sul da Europa agora parece um espaço totalmente diferente do Oriente Médio.
Até mesmo o termo “Oriente Médio” foi uma ocorrência conveniente e recente. Pertence aos britânicos que, no auge de seu poder em algum momento do século 19, dividiram o mundo de maneira a garantir que uma ilha distante do norte, outrora isolada, se tornasse o centro do mundo.
No passado, porém, não havia Oriente Médio, Oriente Próximo e Extremo Oriente. Considerando a influência relativamente limitada da Grã-Bretanha hoje, esses termos devem ser reavaliados.
Nos tempos modernos, como no passado, identidades comuns são ordenadas em torno de interesses comuns e novos paradigmas de poder.
O fato de Wang estar enfatizando a urgência de uma identidade asiática comum é em si um sinal de um mundo em mudança.
E este mundo em mudança oferece novas oportunidades, não apenas para novas alianças, mas também para novas identidades coletivas.
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