A situação na Palestina não pode ser vista como uma simples ocupação militar; é muito mais do que isso. A estratégia geopolítica de Israel envolve não apenas a ocupação da terra da Palestina, mas também o controle do povo palestino por meio de limpeza étnica, deslocamento forçado e isolamento. Portanto, qualquer compreensão do contexto da situação deve começar ou terminar com a descolonização, porque Israel tem sido um regime colonial de colonos desde sua criação em 1948.
Como outros movimentos sociais históricos e positivos, a narrativa da descolonização se desenvolve com complexidade, busca retificar injustiças históricas e capacita as comunidades marginalizadas para a autodeterminação e a liberdade. Quando a última guerra entre Israel e Palestina começou, é notável que alguns comentaristas ocidentais tenham começado a criticar o conceito de descolonização, afirmando que se tratava de “uma narrativa perigosa e falsa” no caso da Palestina.
A antidecolonização é a relutância em reconhecer, discutir ou se envolver com os processos de descolonização. Ela pode se manifestar como um contra-conhecimento que nega direitos fundamentais aos povos indígenas em todo o mundo. No caso da Palestina, muitos manifestantes pró-Palestina recentemente entoaram a frase “Do rio ao mar, a Palestina será livre”. Aqueles que são contra a descolonização ou contra a Palestina viram isso como um endosso implícito à morte ou à deportação de judeus israelenses. No entanto, defendo que precisamos esclarecer aspectos críticos da teoria decolonial e aplicá-la à Palestina para enfatizar o objetivo de restaurar a autonomia das nações oprimidas e dos povos indígenas, sem matar ninguém.
“ A descolonização envolve mais do que apenas independência política”
Podemos alcançar a descolonização entendendo que ela envolve mais do que apenas independência política. Ela exige que curemos as pessoas de traumas históricos, revitalizemos nossa cultura e alcancemos a autossuficiência econômica. Esse processo visa a capacitar as comunidades por meio do desmantelamento de estruturas coloniais de longa data. É importante observar que a descolonização não significa desumanizar os indivíduos. Em vez disso, ela visa abordar a violência estrutural, cultural e direta.
O colonialismo, que se estende por séculos, impôs cicatrizes duradouras nas sociedades de todo o mundo, deixando padrões de poder de longa data mesmo em áreas pós-coloniais (colonialidade). A onda de descolonização em meados do século XX, impulsionada pela busca de independência e autodeterminação, marcou um ponto de virada fundamental. Eventos notáveis, como a onda de descolonização da África nas décadas de 1950 e 1960, influenciaram significativamente a história. O filósofo político Frantz Fanon se aprofundou na teoria descolonial e explorou os impactos psicológicos e sociais da colonização em seu livro de 1961, The Wretched of the Earth (Os miseráveis da Terra). Em seu livro Orientalismo, de 1978, Edward Said dissecou as percepções ocidentais sobre o mundo oriental, expondo a dinâmica de poder inerente ao discurso colonial. Ngũgĩ wa Thiong’o defendeu a descolonização da literatura e da educação africanas e causou impacto com Decolonising the Mind (1986) e Petals of Blood (1977). A descolonização continua sendo um movimento amplo, que inclui ativistas e acadêmicos como Walter Rodney e Aimé Césaire, cujo objetivo é libertar os seres humanos e suas terras em vez de oprimi-los e colonizá-los.
Esse não é um conceito recém-descoberto vinculado arbitrariamente ao dia 7 de outubro de 2023. Essa perspectiva, que enquadra a descolonização como tendo começado apenas com os protestos pró-Palestina usando a frase “do rio ao mar”, é muito abstrata e deixa de considerar duas dimensões fundamentais: as teorias de longa data e os movimentos de libertação global que moldaram a história e os duradouros 75 anos de opressão por Israel na Palestina. Mais uma vez, a compreensão da descolonização requer uma lente histórica ampla que englobe as lutas globais pela liberdade, bem como as complexidades duradouras de Israel como um estado colonizador, de apartheid e de ocupação.
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Expandindo o que foi mencionado acima, a descolonização surge como um processo intrincado de desmantelamento do legado duradouro do colonialismo. Aprofundar a exploração da narrativa contextual da Palestina nos leva a ver Israel dentro da estrutura do colonialismo de colonos vinculado a outras entidades colonialistas imperialistas. Essa perspectiva ressalta a urgência de se engajar no discurso fundamental da descolonização para corrigir os desequilíbrios históricos, libertar o povo da Palestina e recalibrar a dinâmica de poder que moldou a região. A descolonização surge não apenas como um conceito teórico, mas também como um diálogo imperativo para remodelar a trajetória da Palestina e defender a liberdade e a autodeterminação do povo palestino. É por isso que vemos o movimento de solidariedade em todo o mundo: a luta contra o colonialismo é uma luta pela humanidade.
A descolonização na Palestina exige um exame histórico, no qual surgem duas escolas de pensamento predominantes: uma defendida pela comunidade internacional e pela Autoridade Palestina, defendendo uma solução de dois Estados; e a outra defendida por partidos de resistência e segmentos do público, endossando uma solução de um Estado. Mas a questão é como a maioria dos povos indígenas – os palestinos, nesse caso – vê seu lugar para ser descolonizado, especialmente porque alguns deles vivem como refugiados em campos na Palestina ou em outros países como Jordânia, Síria e Líbano, bem como na diáspora global.
A solução de dois Estados para os palestinos implica a criação de um Estado palestino independente ao lado do atual Estado de Israel. Essa abordagem deve resolver o conflito israelense-palestino estabelecendo sistemas de paz distintos e a coexistência de entidades soberanas. A comunidade internacional argumenta que a solução de dois Estados oferece uma estrutura para que os palestinos alcancem a autodeterminação e a condição de Estado. No entanto, surgem desafios em relação às fronteiras, aos recursos naturais, ao desengajamento econômico, aos refugiados, à identidade política dos palestinos em diferentes áreas e ao status de Jerusalém, tanto oriental quanto ocidental. Embora a solução de dois Estados continue sendo uma opção amplamente discutida desde o início do processo de paz de Oslo em 1993, sua implementação ainda enfrenta obstáculos e as opiniões sobre sua viabilidade variam entre os palestinos.
Israel marca 75º aniversário em meio a dúvidas e divisões [Sabaaneh/Monitor do Oriente Mèdio]
A solução de um Estado único, no entanto, prevê o estabelecimento de um Estado único e democrático que englobe tanto Israel quanto os territórios palestinos ocupados. Nesse cenário, os apoiadores defendem a igualdade de direitos em uma entidade política unificada, independentemente de etnia ou religião. A narrativa da solução de um Estado único pressupõe que desconstruir a violência direta, estrutural e cultural praticada pelo governo israelense é o primeiro passo para a libertação. Entretanto, as perspectivas sobre a viabilidade e as implicações de uma solução de um Estado único variam e refletem a complexidade do conflito israelense-palestino.
Após três décadas de um processo de paz vacilante, o otimismo palestino em relação à viabilidade de uma solução de dois Estados diminuiu. Esse ceticismo é exacerbado pela expansão implacável dos assentamentos ilegais israelenses na Cisjordânia, onde vivem mais de 700.000 colonos judeus, e pela questão não resolvida do direito de retorno de milhões de refugiados palestinos, além da separação da Faixa de Gaza da Cisjordânia, dos postos de controle, do muro do apartheid e da perda de controle sobre as fronteiras. Em meio a essa desilusão, os observadores, como os que são antidescolonização, geralmente fazem comentários abstratos sobre a solução de dois Estados sem se aprofundar nas raízes profundas do conflito.
A situação palestina é muito mais intrincada do que se supõe quando se defende uma solução de dois Estados. Deixar de reconhecer Israel como uma força imperialista-colonialista e uma entidade colonizadora, e não reconhecer sua posição como um Estado branco, pode levar as discussões a soluções distorcidas e que apenas arranham a superfície das complexas realidades em jogo. Israel está enraizado na lógica da eliminação, que se desdobrou à medida que o movimento sionista apagou sistematicamente 500 aldeias palestinas e perpetrou inúmeros massacres a partir de 1948.
O tratamento dado por Israel aos palestinos que perseveraram e conseguiram permanecer em sua terra natal após 1948 ressalta uma hierarquia profundamente arraigada e os remete sistematicamente a uma quarta classe de cidadania de fato. É notável como um Estado dito democrático pode estabelecer distinções entre seus cidadãos com base apenas em sua afiliação religiosa ou em sua raça, não apenas para os árabes, mas também para os judeus, com base na cor da pele.
Com base no contexto histórico, a gênese de Israel como uma nova população na Palestina se desenvolveu por meio de um processo de deslocamento e subjugação do povo nativo. Essa caracterização de Israel como um estado colonial de colonos ganha muitos outros fatos, como o fato de que o estabelecimento do estado testemunhou um influxo substancial de imigrantes judeus, coincidindo com o deslocamento forçado de árabes palestinos. A aquisição de terras para assentamentos judaicos na Cisjordânia e em Jerusalém enfatiza ainda mais a narrativa colonialista, acentuando os desafios enfrentados pela população nativa. Crucialmente, a dinâmica de poder entre o governo israelense e a população palestina nativa reflete elementos do colonialismo dos colonos. Isso se manifesta na afirmação do controle sobre a terra e os recursos, ressaltando a natureza intrincada da colonização dentro da estrutura do colonialismo de colonos.
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Considerando o status de Israel como uma estrutura colonial de colonos, a essência da descolonização está no desmantelamento das estruturas de poder que perpetuam a violência militar contra os palestinos. Portanto, o discurso da descolonização não desumaniza nenhum grupo e/ou indivíduo; em vez disso, visa a desmantelar as estruturas históricas de opressão e descolonizar os locais afetados, ao mesmo tempo em que defende a libertação dos povos oprimidos. O foco está na retificação das injustiças históricas e na promoção de um futuro mais equitativo e justo, em vez de perpetuar a desumanização.
Examinar o conflito israelense-palestino pelas lentes da descolonização enfatiza a necessidade de uma compreensão diferenciada. A relutância em reconhecer Israel como uma força imperialista-colonialista com uma narrativa colonizadora impede discussões significativas e obstrui soluções genuínas. Além disso, descartar a descolonização como perigosa apenas simplifica demais as raízes profundas do conflito palestino.
Em essência, o discurso da descolonização exige uma compreensão abrangente. Não se trata apenas de uma questão regional, mas de um imperativo global, que nos incita a reformular narrativas, corrigir desequilíbrios históricos e lutar coletivamente por um futuro que seja equitativo e justo. Na ausência de uma narrativa sólida de descolonização, os palestinos permanecem em um estado de sangramento perpétuo, sem defensores genuínos dedicados a garantir justiça e liberdade para eles, razão pela qual seus apoiadores usam a frase “do rio ao mar”. Os manifestantes pró-Palestina em todo o mundo entendem que a descolonização é um processo holístico que não pode ser dividido ou distorcido, e sabem que o medo ou a rejeição da descolonização não é apenas injustificado, mas também prejudicial e impreciso.
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