“Não há local de exílio palestino que não tenha produzido seus próprios músicos ou experiências musicais.” O livro de Louis Brehony, Palestinian Music In Exile: Voices of Resistance (Música Palestina no Exílio: Vozes da Resistência) retrata de forma vívida a resistência anticolonial palestina por meio da música, trazendo à tona as vozes palestinas principalmente por meio da experiência dos refugiados, que também é uma experiência coletiva, dada a centralidade da Nakba de 1948 e as várias formas de deslocamento que os palestinos enfrentaram. Como Brehony escreve na introdução: “A própria Palestina é um local de exílio”.
O exílio e o movimento não podem ser separados um do outro. Brehony observa casos recentes de resistência palestina em que a música se tornou uma das formas centrais de sumud, notadamente os esforços de Israel para deslocar à força os residentes de Sheikh Jarrah em 2021. Como os músicos palestinos ecoaram o chamado à libertação por meio da música, os artistas e as instituições culturais não foram poupados, e os repetidos esforços de Israel para obliterar a Palestina também resultaram em um fortalecimento da memória palestina, pois a música se tornou uma performance coletiva.
O estudo etnográfico de Brehony foi realizado durante dez anos nos países mais próximos da Palestina e com forte presença de refugiados palestinos. O que se destaca imediatamente no livro é a centralidade dos refugiados na luta anticolonial palestina. As narrativas dos refugiados contribuíram para a história oral da Palestina, e as narrativas musicais transmitidas neste livro pelos músicos entrevistados para a pesquisa lançam luz sobre as experiências de exílio e como a renovação não está dissociada da memória histórica dos palestinos.
O livro aborda o assunto a partir de uma estrutura marxista e reúne os conceitos defendidos por Ghassan Kanafani, Leila Khaled e Naji Al-Ali – eles próprios exilados da Palestina – juntamente com as teorias culturais de Edward Said e Frantz Fanon, entre outros.
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Brehony argumenta que: “Sob as relações coloniais e o deslocamento, a reivindicação do espaço público tem andado de mãos dadas com a revolução estética, ampliando e tradicionalizando os sons da Palestina, respondendo a crises históricas e relembrando narrativas e formas de deslocamento”. Um dos principais temas recorrentes é a Nakba de 1948, que dá origem às várias experiências de exílio, bem como às dificuldades de pesquisa da música palestina. Na ausência de pesquisas históricas documentadas, a história oral palestina se torna imperativa e também está entrelaçada com a própria música palestina, em termos do próprio histórico de deslocamento dos músicos da Palestina, dos países onde viveram no exílio, da imaginação e do direito de retorno, das letras das músicas e dos instrumentos usados.
A associação da música palestina com casamentos é discutida com destaque no livro. Os casamentos são descritos como: “O espaço social mais poderoso no qual as concepções de nação são definidas, redefinidas e transmitidas”. A transmissão oral das lembranças palestinas é um tema predominante na música palestina, e Brehony afirma que: “Os próprios casamentos são frequentemente locais de repressão e resistência, tanto na Palestina quanto no exílio.”
Os músicos palestinos entrevistados para este livro apresentam experiências contrastantes e diferentes de música e exílio em termos de status social, os países em que residiram após o deslocamento da Palestina, sua situação econômica e as ramificações predominantes da violência colonial e imperialista. A canção revolucionária palestina também passou por diferentes trajetórias como resultado da interação do músico com o país anfitrião e da influência deste, bem como da compreensão, experiência e conceito individual do cantor sobre a Palestina. A música é um desafio ao deslocamento colonial, e as experiências e narrativas de deslocamento dos refugiados constituem um ponto em comum coletivo, o que torna a Palestina uma constante, apesar da expansão colonial sionista. Por exemplo, Brehony escreve sobre a experiência dos refugiados palestinos na Jordânia, que, apesar de sua fama como o coração da diáspora, suprime as comemorações da Nakba. O livro também observa que os refugiados palestinos no Líbano enfrentaram as piores condições de exílio, enquanto os refugiados palestinos na Síria, principalmente os que vivem no campo de refugiados de Yarmouk, sofreram outro deslocamento como resultado da chamada Primavera Árabe. A interação dos refugiados palestinos com os países anfitriões também levou a expressões relativas a: “Políticas estatais, ideologias dominantes sobre cultura, guerra e resistência, e o impacto de eventos regionais e internacionais”.
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Por meio das narrativas dos músicos, os meandros da história, que geralmente são obscurecidos, são trazidos à tona à medida que os cantores palestinos narram suas próprias experiências de exílio, seu conceito de performance como uma carreira ou contribuição para seu ambiente imediato sem aspirações de performance pública e a superação de conotações elitistas com a música. A história oral narrada pelos músicos e as letras que acompanham o estudo detalhado e meticuloso de Brehony atestam que o retorno palestino é o tema central da música e das histórias, permitindo que o autor estabeleça semelhanças entre a música revolucionária palestina e a literatura palestina. O contexto histórico, argumenta Brehony, é essencial para entender as representações líricas da pátria, o que também exigiria uma ampla compreensão da resistência palestina em sua totalidade e como ela se reflete na música, incluindo o convite para participar como parte de uma experiência coletiva.
A pesquisa de Brehony também se aprofunda nas várias facetas do controle colonial e da resistência anticolonial, levando o leitor a uma discussão sobre os refugiados palestinos que permaneceram em Israel e sua resistência, apesar dos esforços de Israel para obliterar sua identidade, e as tentativas das escolas de música para palestinos financiadas externamente de explorar os músicos palestinos e, ao mesmo tempo, contribuir para a divisão das classes sociais por meio de estruturas de elite e matrículas. Ele também aborda o neocolonialismo de Ramallah, descrito como “um falso oásis sob ocupação”, e resume o que os palestinos estão lutando contra, também de dentro para fora.
Além de oferecer uma visão aprofundada da música revolucionária palestina, a atenção e os detalhes em termos de contexto fazem deste livro não apenas uma leitura incrível, mas também proporcionam uma experiência mais tangível de leitura sobre a Palestina para os não palestinos. Qualquer pessoa que ler esse livro fará bem em mantê-lo como uma fonte permanente de referência.