De acordo com o político tunisiano Rached Ghannouchi, “o sistema islâmico está mais próximo de um sistema parlamentar e não é uma autoridade executiva”. É o que o líder do movimento Ennahda da Tunísia explica a Andrew March, um filósofo político americano e tradutor das obras de Ghannouchi. “Portanto, o governo é uma ferramenta para implementar aquilo que o parlamento legisla […]. Os membros do parlamento são funcionários eleitos que obtêm sua autoridade do povo e não de sua base de conhecimento […]. Considero esses membros eleitos do parlamento como a elite ou ‘detentores de autoridade’, conforme mencionado no Alcorão [4:59] e na tradição islâmica.”
Aqui vemos Ghannouchi desafiando os princípios autoritários que governaram a Tunísia moderna, que vê o poder como sendo exercido legitimamente pelo presidente do país. Formulando uma tendência democrática e antiautoritária na Tunísia, On Muslim Democracy: Essays and Dialogue é um fascinante vislumbre do pensamento de um dos mais importantes líderes políticos e intelectuais contemporâneos da Tunísia.
Os ensaios e a entrevista foram escritos e conduzidos ao longo do tempo após a Primavera Árabe de 2011, que depôs o presidente Zine El Abidine Ben Ali, após a Tunísia embarcar em um experimento democrático. Muitos dos escritos de Ghannouchi não estavam disponíveis para o público de língua inglesa, e somos gratos ao professor March por seu tempo e seus esforços intelectuais na tradução, análise e compreensão deles. On Muslim Democracy é a edição mais recente desses escritos. March diz que esse livro tem um tom muito diferente de outro livro que também foi uma tradução dos escritos de Ghannouchi; Public Freedoms in the Islamic State (Liberdades Públicas no Estado Islâmico) foi baseado em ensaios escritos antes da Primavera Árabe. As ideias de Ghannouchi, conforme exploradas em Public Freedoms, representavam uma postura idealista e perfeccionista; em outras palavras, como um Estado e uma sociedade islâmicos deveriam ser e quais objetivos deveriam almejar. Entretanto, esse último volume consiste em ensaios e uma entrevista escritos entre 2011 e 2021.
Ghannouchi faz uma mudança crítica em seu pensamento político do islamismo para a democracia muçulmana. Ele não busca mais criar o Estado islâmico ideal. Em vez disso, ele está analisando os princípios fundamentais à luz da Tunísia democrática, pragmática e pluralista, com todas as suas virtudes e defeitos. March descreve o encontro com Ghannouchi como sendo com um grande pensador histórico vivo e insiste que ele deve ser considerado em conversas mais amplas sobre muçulmanos e democracia.
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“A teoria política de Ghannouchi foi notável pelo papel que ele imaginou para uma população democrática ativa, engajada e deliberativa”, explica March, que argumenta que Ghannouchi rompe com as abordagens filosóficas ocidentais dominantes sobre a democracia. “Ao contrário das teorias montesquieuianas e madisonianas da separação de poderes e do pluralismo institucional como o último controle contra a tirania, Ghannouchi há muito tempo enfatizava a virtude pública e a opinião pública.”
Entretanto, Ghannouchi também rompe com os teóricos islâmicos. “Ao contrário das teorias islâmicas tradicionais que colocavam a custódia da lei exclusivamente nas mãos dos juristas, Ghannouchi imaginava a realização da lei islâmica como um processo deliberativo público que envolvia não apenas especialistas, mas também cidadãos comuns – crentes.”
Essa última ideia passou por uma evolução, com Ghannouchi vendo os membros parlamentares eleitos como o controle do autoritarismo. Na minha opinião, no entanto, os “cidadãos crentes” conferem autoridade aos membros do parlamento, que então desempenham essa função e, portanto, a linha de pensamento atual de Ghannouchi não está a um milhão de quilômetros de distância de sua linha original. Ghannouchi insistiu na vontade popular como parte do processo de realização da Sharia e como essencial para a governança, o que o coloca em desacordo com vários pensadores islâmicos.
O fracasso percebido dos projetos islâmicos do Egito ao Irã, sem dúvida, também influenciou o modo de pensar de Ghannouchi e sua mudança do idealismo para o pragmatismo.
No entanto, como observa March, “a teoria ideal de uma ‘república da virtude’ que harmoniza as exigências da soberania divina e popular sempre coexistiu não apenas com o profundo pragmatismo pessoal e a flexibilidade de Ghannouchi, mas também com aspectos menos perfeccionistas e mais pluralistas dos escritos teóricos”.
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On Muslim Democracy nos oferece uma visão crítica sobre as mudanças no pensamento de Rached Ghannouchi, as ideias pós-Primavera Árabe e as respostas intelectuais tunisianas ao autoritarismo ressurgente. Os ensaios estimularão o debate em todo o mundo de uma forma não muito diferente do debate que provocaram na Tunísia.
Embora o livro possa ser caracterizado, em parte, como literatura pós-islamismo, que busca entender as mudanças e dinâmicas sociais, intelectuais e políticas após o idealismo islâmico ter chegado ao fim, ele também oferece uma visão alternativa para a democracia, que existe fora das normas intelectuais ocidentais, ao mesmo tempo em que pensa sobre o significado dessas normas ocidentais no contexto de uma estrutura democrática muçulmana. Os teóricos e filósofos políticos certamente terão muito o que analisar, e os leitores mais gerais interessados no pensamento político muçulmano e na democracia encontrarão um guia útil sobre uma possível abordagem do assunto. O livro também desfará os mitos sobre Ghannouchi no mundo de língua inglesa e dará aos formuladores de políticas e analistas acesso direto às suas obras e ideias. Acredito que essa seja uma leitura essencial para todos aqueles que se preocupam com o futuro da Tunísia.
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