A Irmandade Muçulmana, do Egito, o Ennahda, da Tunísia, e o AKP, da Turquia, mantêm relações estreitas há décadas. Compreender a dinâmica e a natureza dessas relações pode ser um pouco complexo, pois a pesquisa sobre esses movimentos feita por jornalistas, analistas e acadêmicos geralmente é influenciada pelo que eles pensam sobre o islamismo em geral, que muitas vezes é fundido com coisas como a guerra contra o terror, preocupações com a subversão da identidade nacional e temores de transformação radical das sociedades, como as testemunhadas após a revolução iraniana de 1979, ou o Daesh após assumir o controle de partes do Iraque e da Síria entre 2014 e 2017. Isso pode levar a uma análise muito ruim do islamismo, em geral, e dos islamistas, em particular. No entanto, muitos acadêmicos têm se oposto a essas noções simplificadas e tentado entender os diferentes movimentos islâmicos por meio das nuances e dos contextos em que eles existem.
O novo livro de Ezgi Basaran – The New Spirit of Islamism: Interactions between AKP, Ennahda and the Muslim Brotherhood – tenta explorar a relação em evolução entre os três principais movimentos islâmicos que moldaram o Oriente Médio e o norte da África.
Uma observação importante que Basaran faz sobre a Irmandade Muçulmana, do Egito, o Ennahda, da Tunísia, e o AKP, da Turquia, é: “Eles não se posicionam em oposição direta aos ideais ou às instituições ocidentais; em vez disso, são vistos como ‘parte da diversidade ideológica do Ocidente’ […] Sua prioridade é cultivar uma imagem de sucesso, mesmo que isso exija diluir os principais credos do islamismo”. Ela adverte que cada movimento está refletindo e trabalhando dentro de seus próprios contextos locais e que eles estão muito empenhados em suas respectivas políticas nacionais, mas que também se olham uns aos outros para aprender o que fazer e o que não fazer na construção da governança. Elas se influenciaram profundamente umas às outras, mas agem independentemente umas das outras e tomam decisões sobre quais devem ser suas políticas, com base em sua própria posição na política de seu país.
Esse é um ponto importante, pois, ao tentarmos entender a relação entre os diferentes movimentos islâmicos, precisamos ter cuidado para não os universalizar demais ou presumir que o que é verdade para um movimento também deve ser verdade para o outro. Basaran realizou entrevistas com diferentes ativistas do AKP, do Ennahda e da Irmandade Muçulmana para tentar criar uma imagem do significado e da aparência desses laços transnacionais.
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A noção de sucesso, ou seja, a busca pelo poder econômico e político e a eficácia com que ele é alcançado, é um dos principais motores da influência que os três movimentos islâmicos exercem uns sobre os outros. Há essa noção da história de sucesso turca que influencia a Irmandade Muçulmana e o Ennahda, que buscam adaptar esse sucesso percebido aos contextos egípcio e tunisiano. Assim como o AKP, tanto a Irmandade Muçulmana quanto o Ennahda passaram por uma evolução, deixando de tentar criar uma ordem islâmica baseada na lei da Sharia e em códigos morais, argumenta Basaran, não porque eles ainda não acreditem pessoalmente nesse ideal, mas porque descobriram que o caminho estava bloqueado e, portanto, a ênfase política religiosa precisava ser transferida para outro lugar, enquanto a adoção do neoliberalismo, do nacionalismo e da conquista do poder precisava ser o objetivo principal.
Embora isso tenha acontecido após a Primavera Árabe de 2011, seria errado supor que essa foi uma via de mão única em termos de influência. De fato, o islamismo turco foi profundamente influenciado pela Irmandade Muçulmana e pelo Partido Ennahda. De fato, como Rached Ghannouchi observou e citou no livro: “Sete de meus livros foram traduzidos para o turco e são muito conhecidos. Um dia, eu estava andando pela rua no distrito de Fatih, em Istambul, quando um grupo de jovens se aproximou de mim e prestou homenagem. Meu amigo Loutfi estava comigo naquele momento e brincou dizendo que ‘se você se candidatasse a um cargo na Turquia, teria uma boa chance de ganhar’”. Ghannouchi foi muito influente para os fundadores do AKP. Seu livro sobre liberdades públicas no Estado islâmico foi traduzido para o turco três anos após sua publicação inicial em árabe, em meados dos anos 90, e suas obras subsequentes sobre direitos das mulheres, secularismo e democracia encontraram um público entusiasmado na Turquia, especialmente entre os altos escalões do AKP. O “Modelo Turco”, que influenciaria os pensadores islâmicos após a Primavera Árabe, nasceu em parte como resultado da difusão de ideias entre o Ennahda e o AKP. O modelo mudou a ênfase de ser um partido islâmico para ser um democrata muçulmano conservador, o que, por sua vez, foi transmitido ao mundo árabe. Como revelaram as entrevistas de Basaran com membros da Irmandade Muçulmana, “a MB foi além da mera observação do modelo do AKP e se engajou ativamente em aprender com ele por motivos práticos”.
The New Spirit of Islamism contribui de forma útil para nossa compreensão da política islâmica ao demonstrar como ocorre a influência entre diferentes movimentos e como a dinâmica local faz com que os movimentos evoluam. A necessidade de provar que é possível governar e a percepção de que a sociedade é diversa e composta de diferentes atores forçaram o AKP, a Irmandade Muçulmana e o Ennahda a passar por uma transformação com resultados e desfechos diferentes. The New Spirit of Islamism é um texto intrigante para se pensar e acompanhar, para dar sentido à dinâmica da política islâmica na região MENA.
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