A psicologia da libertação é uma abordagem revolucionária no campo da psicologia que vai além da terapia tradicional para se concentrar em abordar o raízes sociais e políticas da opressão e injustiça. É uma resposta direta ao sofrimento de pessoas colonizadas e oprimidas, visando libertar a mente e a alma dos efeitos destrutivos da colonização e ocupação.
Na Palestina, onde as pessoas vivem sob o fardo da ocupação, a psicologia da libertação se torna uma necessidade urgente para enfrentar a injustiça e seus efeitos psicológicos e sociais. Essa abordagem não se limita às dimensões psicológicas individuais, mas está profundamente interligada à luta pela liberdade e justiça nas sociedades onde as pessoas vivem.
Na Palestina, os princípios islâmicos surgem como um pilar fundamental que aprimora essa forma de libertação. O islamismo, com seus ensinamentos que clamam por justiça, igualdade e rejeição da opressão, alinha-se com os objetivos da psicologia da libertação na construção de sociedades resistentes que lutam pela dignidade e libertação de todas as formas de tirania.
O islamismo carrega consigo uma mensagem abrangente de libertação que se estende a múltiplos aspectos da vida humana, desde a libertação da alma e da psique até a libertação da sociedade da injustiça e da tirania. A libertação é fundamental no islamismo e contribui para a construção de indivíduos e comunidades nos valores de justiça, dignidade e perseverança diante da opressão.
Como psiquiatra, não consigo compreender a resistência, resiliência e firmeza da comunidade palestina diante de todos os desafios que enfrentamos sem reconhecer o papel fundamental que o islamismo desempenha na cultura da sociedade. A glorificação dos mártires e a esperança de encontrar entes queridos na vida após a morte ajudam as pessoas a suportar a perda e o sofrimento quando as ferramentas da psiquiatria e todas as formas de terapia não conseguem aliviar as profundas feridas psicológicas.
LEIA: A violência sádica de Israel na guerra contra Gaza
A libertação no islamismo constitui uma base importante para o surgimento da psicologia da libertação que se concentra em abordar as causas e efeitos da injustiça na saúde mental. O islamismo é uma religião que eleva o valor da dignidade humana e defende a liberdade humana em todos os níveis. Alá diz no Alcorão: “E certamente honramos os filhos de Adão” (Al-Isra:70). Este versículo reflete como a dignidade humana está no cerne da mensagem do Islã, onde não deve ser violada sob nenhuma circunstância. O Islã veio para libertar a humanidade de todas as formas de escravidão, não apenas física, mas também intelectual e psicologicamente.
Libertar o eu de restrições e pressões psicológicas é parte integrante da mensagem islâmica. O Alcorão encoraja a libertação do medo e da dependência de opressores, incitando os crentes a confiar em Allah (SWT) e a confiar em si mesmos. Allah (SWT) diz: “Portanto, não os temais, mas temei a Mim, se sois [de fato] crentes” (Al-Imran:175). Este versículo orienta os muçulmanos a se livrarem do medo psicológico que as forças da opressão podem incutir neles, afirmando que o verdadeiro medo deve ser somente de Allah (SWT), abrindo a porta para libertar a alma da subjugação.
Os muçulmanos também consideram resistir à injustiça um dever religioso e moral. Na Surat An-Nisa, Allah (SWT) ordena aos crentes que defendam a justiça e testemunhem a verdade mesmo nas circunstâncias mais difíceis: “Ó vós que credes, permaneçam persistentemente firmes na justiça, testemunhas de Allah, mesmo que seja contra vós mesmos” (An-Nisa:135). Este versículo coloca uma grande responsabilidade sobre os muçulmanos para alcançar a justiça e se opor à opressão.
O profeta Muhammad (que a paz esteja com ele) reforçou este princípio em sua declaração: “A melhor jihad é uma palavra de verdade diante de um governante tirânico” (relatado por Al-Tirmidhi), destacando que a jihad não é apenas por meio de armas, mas também confrontando a tirania e a opressão com palavras e tomando uma posição contra a injustiça, o que pode ser uma pedra angular da psicologia da libertação.
O Islã como uma revolução contra as estruturas sociais da Arábia pré-islâmica
Na época da missão do Profeta Muhammad (PBUH), a Península Arábica vivia sob uma rígidad estruturas sociais severas caracterizadas por discriminação de classe, exploração econômica, opressão racial e violência tribal. Essas estruturas reforçaram a autoridade da elite e dependiam da escravidão e exploração dos fracos. O islamismo veio para se revoltar contra essas estruturas sociais e estabelecer uma nova sociedade baseada na justiça e igualdade.
O aspecto mais proeminente da revolução islâmica foi o desmantelamento das distinções de classe e tribos, como o Profeta Muhammad (PBUH) declarou em seu sermão de despedida: “Ó povo, seu Senhor é um, e seu pai é um. Não há superioridade de um árabe sobre um não árabe, nem de um não árabe sobre um árabe, nem de um branco sobre um negro, nem de um negro sobre um branco, exceto pela piedade” (relatado por Ahmad). Esta proclamação revolucionária desmantelou as estruturas de discriminação social dos tempos pré-islâmicos e lançou as bases para uma sociedade baseada na igualdade entre todas as pessoas.
O islamismo também se revoltou contra a escravidão, tornando a piedade e as boas ações a verdadeira medida do valor de uma pessoa, independentemente de sua linhagem ou classe social. O Alcorão define “libertar um escravo” (Al-Balad:13) como uma das ações que aproximam uma pessoa de Alá. Essa revolução social não foi apenas libertação material, mas também libertação psicológica e intelectual, libertando mentes e corações dos grilhões da discriminação e da opressão.
Líderes contemporâneos da libertação islâmica
Os valores de libertação do islamismo foram incorporados nas vidas de muitos líderes que usaram o islamismo como uma ferramenta para libertação da injustiça e da opressão. Aqui, mencionamos alguns líderes de nossa história moderna, que apresentaram modelos diferentes, mas complementares, de como empregar o islamismo na luta pela liberdade e justiça.
Malcom X adotou uma perspectiva global e começou a defender a cooperação entre raças e os direitos humanos em uma escala mais ampla até ser assassinado em 21 de fevereiro de 1965.
Malcolm X foi um dos líderes e ativistas mais proeminentes do movimento pelos direitos civis nos Estados Unidos. Ele nasceu em 1925 e foi morto em 1965 em Nova York. Malcolm X cresceu em um ambiente desafiador, onde sua família enfrentou perseguição racial depois que seu pai foi morto em um incidente que se acredita ter motivos racistas, e sua mãe sofreu crises psicológicas. Sua vida se deteriorou e ele se envolveu em crimes e passou um tempo na prisão. Durante sua prisão, ele abraçou o islamismo, começou a remodelar sua vida e pensamento e se tornou um símbolo proeminente da luta pelos direitos dos negros. Ele era conhecido por sua postura ousada e franca contra o racismo e a opressão. Ele clamava por orgulho na identidade negra e pela independência econômica e política dos negros nos Estados Unidos.
LEIA: Desmascarando a falsa generosidade da resposta dos EUA à catástrofe humanitária de Gaza
Mais tarde, Malcom X adotou uma perspectiva global e começou a defender a cooperação entre raças e os direitos humanos em uma escala mais ampla até ser assassinado em 21 de fevereiro de 1965, enquanto fazia um discurso em Nova York. Notavelmente, ele visitou o campo de Khan Yunis em 1964, escreveu um artigo antisionista e se encontrou com Ahmad Shukeiri, o primeiro presidente da Organização para a Libertação da Palestina (OLP). Apesar de sua morte precoce, o legado de Malcolm X permanece vivo, e ele ainda é considerado um dos símbolos da luta pela justiça e dignidade humana.
Antes dele, houve Abdul Rahman Al-Kawakibi, o pensador e reformador sírio que foi um dos pioneiros do Renascimento Árabe. Nascido em meados do século XIX em Aleppo, Síria, ele veio de uma família prestigiosa e conhecida. Ele estudou ciências religiosas, línguas e ciências modernas, o que o ajudou a se tornar uma figura influente no pensamento árabe e islâmico. Al-Kawakibi era conhecido por suas posturas ousadas contra a tirania e a injustiça, especialmente contra o despotismo otomano que dominava o mundo árabe na época. Ele clamava por reformas políticas, sociais e religiosas e acreditava que o despotismo era a causa do declínio da nação islâmica. Assim, ele se concentrou em criticar a autoridade absoluta e clamou pelo estabelecimento de uma sociedade livre e justa baseada nos princípios de consulta (shura) e democracia. Sua obra mais famosa é o livro ‘A Natureza da Tirania e a Luta Contra a Escravidão’, considerado um dos textos mais importantes do pensamento político árabe. Nele, ele analisou a natureza da tirania, seus efeitos negativos na sociedade e ofereceu insights sobre como enfrentá-la e eliminá-la.
Ali Shariati foi um pensador e reformador iraniano, considerado uma das figuras influentes do pensamento islâmico moderno. Nascido em 1933, seu pai era um ativista religioso e intelectual, o que teve um impacto significativo em Shariati durante seus primeiros anos. Ele estudou sociologia na Universidade de Mashhad, no Irã, e concluiu seus estudos superiores na Sorbonne, em Paris, onde foi influenciado por filósofos e pensadores ocidentais. Essa exposição o ajudou a desenvolver sua própria visão intelectual. Shariati era conhecido por seu pensamento reformista, clamando pela reinterpretação do islamismo em linha com as questões sociais e políticas contemporâneas. Ele se concentrou em reviver o islamismo como uma força de libertação contra a injustiça e a tirania. Ele via o islamismo como uma religião que promove a justiça social e a igualdade.
Até hoje, Shariati é considerado um símbolo da renovação intelectual islâmica e um defensor da libertação dos povos muçulmanos da tirania e da injustiça.
Shariati foi autor de muitos livros e palestras que influenciaram a geração mais jovem de iranianos, desempenhando um papel significativo na formação da consciência revolucionária que contribuiu para a Revolução Iraniana de 1979. Suas obras mais famosas incluem “Retorno ao Eu”, “A Criação de um Eu Revolucionário” e “Religião Contra a Religião”. Até hoje, Shariati é considerado um símbolo da renovação intelectual islâmica e um defensor da libertação dos povos muçulmanos da tirania e da injustiça. Em seu livro “História da Civilização”, Shariati escreveu: “Quando a Palestina for apagada da existência, e Jerusalém for ocupada, e ouvirmos apenas algumas vozes de nossos acadêmicos, todas as narrativas e slogans religiosos se tornarão um conjunto de palavras que não significam nada.”
LEIA: Inocência sob fogo: a crise cada vez mais profunda das crianças de Gaza e o pedido de ajuda
Da África do Sul, Farid Esack surgiu como um acadêmico islâmico e ativista dos direitos humanos. Ele é considerado um dos mais proeminentes pensadores islâmicos contemporâneos que trabalham na intersecção da religião com a justiça social e os direitos humanos. Nascido em 1956, ele viveu sua juventude durante a era do apartheid na África do Sul, o que influenciou significativamente seu pensamento e ativismo político.
Esack fundou o “Muslim Justice Movement” na África do Sul, que trabalhou para combater o apartheid de uma perspectiva islâmica, com foco na resistência à injustiça e à opressão.
Ele também foi um defensor dos direitos das mulheres e participou de discussões sobre reforma religiosa e intelectual no mundo muçulmano, tornando-se uma voz proeminente neste campo. Além de seu ativismo político e social, Esack ocupou cargos acadêmicos em várias universidades ao redor do mundo, incluindo a Universidade de Harvard, e é conhecido por sua pesquisa que combina estudos islâmicos com questões de direitos humanos, igualdade de gênero e democracia. Por meio de suas obras e discursos, Esack apelou para a aplicação dos valores de justiça e dignidade humana na sociedade muçulmana, enfatizando a importância da interação positiva entre o islamismo e os princípios globais de direitos humanos. Ele continua ativo na defesa dos direitos palestinos.
Muitos líderes islâmicos mostraram como o islamismo pode ser uma força motriz para a libertação da opressão e da tirania. O islamismo não é apenas uma religião; é uma mensagem de libertação que clama por justiça, igualdade e solidariedade com os oprimidos. A história islâmica está repleta de exemplos honrosos de líderes que enfrentaram tiranos com a força da fé e a coragem de suas convicções. Esses valores ainda estão vivos hoje nas lutas dos povos oprimidos. Enquanto alguns estão acorrentados pelo medo e pela submissão, o islamismo continua a inspirar almas em direção à libertação e à resistência, para que a verdade permaneça firme e a justiça continue sendo o objetivo mais elevado, digno de todos os sacrifícios da vida.
As opiniões expressas neste artigo são de responsabilidade do autor e não refletem necessariamente a política editorial do Middle East Monitor.
Este conteúdo da Middle East Monitor está licenciado sob uma Internacional Creative Commons Atribuição Não Comercial de Livre Compartilhamento (Attribution-NonCommercial-ShareAlike) 4.0.. Se a imagem tiver nosso crédito, essa licença também se aplica a ela. O que isso significa? Para permissões além do escopo desta licença, entre em contato conosco.
Detectou um erro nesta página? Informe-nos
