Aqueles que criticam a resistência palestina à ocupação militar de Israel, seja ela armada ou não, têm pouca compreensão de suas ramificações psicológicas, como o senso de fortalecimento coletivo, honra e esperança. No entanto, resistência não significa apenas um rifle ou um lançador de foguetes. Eles são apenas duas de suas manifestações e, se não forem respaldados por um forte apoio popular, dificilmente terão muito impacto. De fato, todas as formas de resistência sustentável precisam estar enraizadas na cultura popular, o que ajuda a gerar novos significados ao longo do tempo.
No caso da luta palestina, o conceito de resistência é multifacetado e está fortemente enraizado na psique coletiva de gerações de palestinos, o que permite que ele ultrapasse os limites ideológicos e políticos de facções e grupos políticos.
Embora os símbolos dessa resistência – o keffiyeh, por exemplo, e a bandeira, o mapa e a chave – façam parte dessa geração de significados, eles são meros significantes de ideias, crenças e valores que são realmente profundos.
E não importa o quanto Israel tenha tentado desacreditar, banir ou combater esses símbolos, ele fracassou e continuará fracassando.
No início dos anos 2000, por exemplo, designers de moda israelenses criaram o que deveria ser um keffiyeh israelense. A versão israelense, à distância, parecia semelhante aos lenços palestinos tradicionais, exceto pelo fato de serem em sua maioria azuis. No entanto, examinando mais de perto, era possível ver que a réplica israelense do símbolo nacional palestino era geralmente uma manipulação inteligente da Estrela de Davi. Isso poderia ser facilmente classificado como apropriação cultural, mas, na verdade, é muito mais complexo.
Os palestinos não inventaram o keffiyeh, ou hatta, um dos lenços de pescoço ou de cabeça mais comuns no Oriente Médio. O que eles fizeram foi se apropriar do keffiyeh, dando-lhe significados mais profundos de dissidência, revolução e unidade.
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A proeminência do keffiyeh foi em parte forçada pelas próprias ações e restrições de Israel. Depois de ocupar o restante da Palestina histórica, ou seja, Jerusalém Oriental, Cisjordânia e Gaza, durante a Naksa de 1967, Israel baniu imediatamente a bandeira palestina. A proibição fazia parte de uma campanha restritiva muito maior que visava impedir que os palestinos expressassem suas aspirações políticas, mesmo que simbólicas.
O que a administração militar israelense não conseguiu impedir foi o uso do keffiyeh, que era um acessório básico em todos os lares palestinos. Posteriormente, o keffiyeh tornou-se rapidamente o novo símbolo da nação palestina e da resistência, às vezes até substituindo a bandeira “proibida”.
A história do keffiyeh remonta a muitos anos antes da Nakba, a limpeza étnica contínua da Palestina histórica pelas milícias sionistas que começou em 1947-48. Se observarmos todas as revoltas da história moderna da Palestina, desde a greve geral e a rebelião de 1936-39 até a resistência durante a Nakba, passando pelo movimento Fedayeen no início da década de 1950, até os dias atuais, o keffiyeh tem se destacado como o símbolo palestino mais importante.
No entanto, a verdadeira ascensão do keffiyeh como símbolo da solidariedade global com a Palestina e os palestinos não se tornou um fenômeno verdadeiramente internacional até a Primeira Intifada em 1987. Foi então que o mundo assistiu com admiração a uma geração empoderada, armada apenas com pedras e rochas, enfrentar o bem equipado exército israelense.
Dois tipos de símbolos
Vale a pena observar que, quando falamos de “simbolismo” e símbolos culturais palestinos, e para combater os símbolos culturais israelenses, nos referimos a dois tipos: um que é carregado de representações intangíveis, embora quintessenciais – por exemplo, a melancia – e outro com representações tangíveis e consequentes – a Mesquita de Al-Aqsa, por exemplo.
A Mesquita de Al-Aqsa é um símbolo da espiritualidade, da história e do nacionalismo palestinos, além de ser uma estrutura física real localizada em uma cidade palestina ocupada, Al-Quds, Jerusalém. Há muitos anos, Israel tem visto o Nobre Santuário de Al-Aqsa – a mesquita e seu grande complexo – com alarme, contrariando a reivindicação palestina ao alegar que, abaixo de Al-Aqsa, encontram-se as ruínas do Templo Judaico, cuja reconstrução é fundamental para a espiritualidade e a purificação judaicas.
Dessa forma, Al-Aqsa não pode ser considerada como um mero símbolo, servindo como um grau de representação política. Pelo contrário, ela passou a ter um significado muito mais profundo na luta palestina. Não seria exagero afirmar que a sobrevivência de Al-Aqsa está agora diretamente ligada à própria sobrevivência do povo palestino como nação.
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De acordo com o renomado linguista suíço Fernand de Saussure, todo signo ou símbolo é composto de um “significante”, ou seja, a forma que o signo assume, e o “significado”, o conceito que ele representa. Por exemplo, embora um mapa seja comumente definido como a representação geográfica de uma área ou de um território, mostrando apenas características físicas e certas características do local, ele pode assumir um nível diferente de “significado” quando o território em questão está sujeito a uma ocupação militar, como é o caso da Palestina. A representação física das fronteiras da Palestina, portanto, tornou-se, com o tempo, um símbolo poderoso, refletindo a injustiça infligida ao povo palestino ao longo da história.
Um grupo de manifestantes carrega bandeiras com ilustrações de melancia, simbolizando a bandeira palestina com suas cores vermelha, amarela, preta e branca, já que eles não têm permissão para carregar as bandeiras reais, enquanto os cidadãos se reúnem para protestar contra a reforma judicial do primeiro-ministro, Benjamin Netanyahu, em Tel Aviv, Israel, em 12 de agosto de 2023 [Mustafa Alkharouf/Agência Anadolu]
O mesmo processo foi aplicado às chaves pertencentes aos refugiados que foram e continuam sendo vítimas da limpeza étnica de suas terras por Israel. A única diferença é que, enquanto os vilarejos existiam e depois deixaram de existir, a chave existia como um objeto físico, antes e depois da Nakba. A casa e a porta provavelmente desapareceram há muito tempo, mas há uma chave física que ainda, simbolicamente, abre o passado, com a esperança de que, um dia, seja possível restaurar a casa e a porta.
Em vista disso, a terra que se estende do Rio Jordão até o Mar Mediterrâneo deixou de ser apenas areia, água, grama e pedras e se tornou a representação de algo completamente diferente.
É preciso lembrar que o slogan “Do Rio ao Mar” não faz referência à topografia real nem à política. Ele se baseia no entendimento de que um evento histórico perturbador causou muita injustiça, dor e sofrimento à Palestina histórica e ao seu povo. O enfrentamento dessa injustiça não pode ser segmentado e deve ocorrer por meio de um processo saudável que permita que a terra e, mais importante, os habitantes nativos dessa terra, restaurem sua dignidade, seus direitos e sua liberdade.
Melancias e triângulos vermelhos
Alguns símbolos, embora empregados mesmo antes do início da Operação Tempestade de Al-Aqsa, tornaram-se muito mais populares desde 7 de outubro. A melancia, por exemplo, tem sido usada repetidas vezes ao longo da história moderna da Palestina, especificamente quando Israel proibiu a posse ou a exibição da bandeira palestina.
A fruta em si, além de ser um símbolo da riqueza da terra da Palestina, apresenta as mesmas cores da bandeira: preto, vermelho, branco e verde.
Outro símbolo relacionado é o triângulo vermelho. Um pequeno triângulo vermelho apareceu como uma ferramenta funcional em vídeos produzidos pelas Brigadas Al-Qassam, simplesmente para apontar um alvo militar israelense específico antes de ser atingido por um Yassin 105 ou um projétil RPJ, ou qualquer incidente semelhante. Agora ele adquiriu um novo significado, independentemente de ter sido ou não intencional para aqueles que produziram os vídeos do Qassam.
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O triângulo vermelho, como símbolo, foi relacionado, por alguns, à bandeira palestina, particularmente ao triângulo vermelho em sua borda esquerda, situado sobre o branco e entre o preto e o verde. Na verdade, as origens do pequeno triângulo vermelho não importam. Como outros símbolos palestinos, ele também tem o poder gerador de acumular novos significados ao longo do tempo.
Cultura e contracultura
Assim como fez com o “keffiyeh israelense”, Israel tentou combater a cultura palestina. Isso foi feito principalmente por meio da criação de leis para proibir os palestinos de se comunicarem ou adotarem seus símbolos culturais.
Outra tática tem sido reivindicar os símbolos palestinos como seus. Isso é bastante comum em roupas, alimentos e música. Quando Israel sediou o concurso de beleza Miss Universo, em 2021, por exemplo, as participantes foram levadas para a cidade árabe beduína de Rahat. Obviamente desconhecendo que a cultura beduína, com suas roupas bordadas, comida, música e inúmeras manifestações culturais, é uma cultura árabe exclusivamente palestina, as concorrentes foram às mídias sociais para expressar sua empolgação por fazer parte de “um dia na vida de um beduíno”, com a hashtag #visit_israel.
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Esses episódios podem não apenas destacar os enganos de Israel, mas também expor, em grande parte, seu sentimento de inferioridade cultural. Um rápido exame dos símbolos israelenses, seja a bandeira com a estrela de Davi, o Leão de Judá sejam as canções de guerra nacionais, como “Harbu Darbu”, parecem ter sido extraídos, em grande parte, de referências bíblicas e heroísmos religiosos que existiam desde antes da existência do próprio Israel.
Além disso, enquanto os símbolos palestinos refletem o desejo dos palestinos de retornar à terra de seus ancestrais e de reivindicar os direitos legítimos e a justiça que lhes foram negados há muito tempo, os símbolos israelenses parecem apenas fazer reivindicações que são ao mesmo tempo antigas, religiosas e não verificáveis. Se isso reflete alguma coisa, nos diz que, apesar de quase um século de colonialismo sionista e 75 anos de existência oficial como Estado, Israel não conseguiu se conectar com a terra da Palestina e com as culturas do Oriente Médio, muito menos conquistar um lugar para si na história da região que ainda não foi escrita. Essa é uma história que certamente será escrita pelos habitantes nativos dessa terra, o povo palestino.
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